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1、情感、态度、价值观目标：通过活动，激发学生对家乡民俗文化的探究兴趣，增强对家乡的自豪感；让学生知道保护家乡的民俗文化是每一个公民应尽的义务和责任。
2、能力目标：通过活动，学生能队家乡的民俗文化进行简单的考察，并写成简单的考察报告。通过观察、查阅、走访、调查、体验等一系列时间活动，锻炼学生搜集整理信息、分析信息、提炼观点的能力。
3、知识目标：通过活动，让学生了解家乡民俗文化、民间工艺等方面的知识。
通过对菏泽地区农村春节习俗的调查，我对北方地区的春节民俗有了更加深刻的了解。春节历史悠久，我国几千年来流传至今的春节民俗活动五彩缤纷，同时随着改革开放以来农村经济的发展，农村面貌显著改善，春节民俗这一体现民族特色的节日更是与时俱进、大放异彩。如今农民生活水平日益提高，但三农问题依然是全面建设小康社会的最大难题。本次活动中通过深入农村，与农民同吃、同住、同劳动，我更加深刻的认识了国情民情，增强了同农民群众的感情，增长了知识，锻炼了自己。
今天，风和日丽，空气清新，非常适合踏青，于是，我就骑着自行车，来到了田野里。
田野里，到处都充满着春天的气息。你看，杨柳吐出了嫩芽，小溪在欢快地唱着歌向前流去……春天.如同一个天真的孩子，把快乐散播在每一个角落!
来到麦田里.仿佛进入了绿的世界，绿的海洋!四周望去，全是一望无际的麦田。阵阵微风把小麦的清香播撒到四周。走在麦田里，麦苗轻轻地抚摸着你的双脚，让你感到丝丝的凉爽。田里，农民伯伯在为麦子浇水，我似乎听到了麦苗欢笑的喝水声。
脚底踩着的就是草地，四周看的都是绿地!青蛙、小鸟在麦田中捉着虫子，鱼儿在水中快乐地游戏，小树在微风中跳着舞，怎么不令人陶醉?躺在草地上，草地如同一片柔软的地毯，躺在上面，如躺在床上一般。天上，太阳向你微笑着;白云，在追逐玩耍着;你仿佛走进了一幅连绵不断的画卷!
这美丽的春天的田野!
民俗文化是约定俗成的风俗生活文化。本文将介绍民俗文化调查报告。
民俗文化调查报告(1)
xxx镇位于xxx县的xxx边陲，西与xxx省xxx县相接，南与xxxxxx县相邻，是两省三县的交界处，距县城80多公里。辖有10个行政村，217个村民组，约万人口。
这里风景优美，景色迷人，民风朴实，群众热情好客，实属休闲度假之福地。辖区内有xxx山是xxx省著名旅游景点，为中国佛教二祖禅师所创，是其练法之地，上有二祖禅刹(又名云中石屋)、太白书堂、南崖瀑布、洗马春池、赤壁丹砂银河夜月、乌牛古石、银河夜月、北岭松风八景十分闻名。这里曾经也是xxx著名的革命老区，无论是抗日战争时期还是国内革命时期，群众的革命热情都非常高昂，游击队活动都曾十分活跃，狠狠的打击日伪寇和xxx反动派，为中国取得抗日战争和国内革命战争的胜利贡献了巨大的人民力量。
xxx镇位于大别山腹地，属于农村山区，以前交通闭塞，道路险窄，人们以种田地为生，生活比较贫困。现在，改革开放的春风也吹到了这里，在党和政府的支持和关心下，这里的境况也得到了大力改善，路变得更宽了，与外面的的交往也多了。人们不仅靠种庄稼，也学会了种茶叶、植板栗、大棚蔬菜，并且渐成规模。许多剩余劳动力在外地务工带回了不少技术和资金，在家乡办起了企业，人们的生活正在一天天好起来。
这里历史悠久，地方风俗习惯甚多，民间文艺活动也十分频繁，笔者近日就本地的民俗文化进行了一些采访调查，现就所见所闻进行一些总结和阐述。
一、乡风民俗
民俗，顾名思义，民间的习俗。乡村的人民比较乐意保留传统，他们把先人们创造的各种有意义的活动都继承下来，甚至还有美丽的传说。
1.佛祖豆粑是我镇传统营养食品，也是农家最便捷的饭食之一。现在已成为远近闻名的地方特产，是人们馈赠亲友的礼品，或招待宾客的佳肴。每年秋冬农闲时，农妇会选择优质稻米，配绿豆、黄豆、豌豆、花生、小麦等多种杂粮，采集松针作烘干原料，烘烤、切丝、晾晒，经精细加工而成。人们一边感受丰收的喜悦，一边体验着亲友相聚的欢乐。制成的豆粑品鲜味美，还便于运输和保存。然而豆粑的历史可追溯到禅宗鼻祖慧可大师。相传禅宗二祖慧可大师初居xxx山开辟道场，立意改变酒肉穿肠过，佛祖心中留的现象，寻求补充众僧身体必需的营养品。佛祖把五谷杂粮配南方稻米，精心加工成为xxx山众僧的主要食品，于是豆粑流传至今。
2.春节是中华民族最重要的节日。每逢佳节倍思亲，在这一天，全国上下，家家团聚在一起吃一顿团圆饭，过一个团圆年。小孩开心地围着家长要压岁钱，从不顾虑父母是否同意他们这样做，只是随自己的心情行事。这一天，他们总是很有收获。在团圆饭以后，成年人大都不睡觉，要过了午夜12 ：00会有人去休息。朴实的农民把这称为守岁，满满的守完了今年的，明年才会有好的开始。对于春节，农村里总会有很多规则和礼节春节之前，家里的一切事物必须清理好，要除旧迎新;打扫房间时一定要向屋内扫垃圾，不然会扫除财气;初一上午，不可以叫醒任何人，打搅别人的美梦，以免赶走他人的瑞气;初一整日不可向他人讨要东西或钱物，若不然，则会使他人漏财，也许正是因为如此，村里的人总会在除夕以前还请力所能及的债务。或许你会认为他们是有些迷信的，但其实那只是人们对于新一年的美好期望。只有在春假期间，忙碌的农民才会得到真正的休息和放松;他们才会放下彼此之间的成见，和平地过活;贪睡的人才能够真正地睡饱。对于农民来说，春节是幸福的，春节是美丽的严冬一过，春天就要到来，万物复苏，又可以种植庄稼了。他们兴高采烈地燃放鞭炮，舞起龙灯、鱼灯，到寺庙里烧柱香、抽支签，他们真的愉悦了。
3.元宵戏灯。戏灯是一种集体活动，全村人筹钱来请人扎灯。灯的种类有很多，如：龙、刀斧手、竹马、花篮、花灯。龙只有一条，两个刀斧手，五匹竹马，花篮两只，花灯是越多越好。再就是人物，人物是最繁杂的，一共要扎壹佰零八位，主要人物是闻太师、姜子牙、包青天等一大批为国为民的忠臣义士;再就是神仙，如：送子观音、文曲星、七仙女、唐僧师徒等一批神话人物。到了戏灯的那天傍晚，驮灯的人们排好队，按照顺序出门。首先走在前面的是举着两排肃静、回避的牌子，接着是两排刀斧手，再后面就是闻太师、姜子牙这中间按照一定的顺序排下去，最后的是观音撒净。紧跟在人物后面是舞龙的、耍狮子的、骑竹马的、挑花篮的，夹杂在他们中间的是鼓手和锣手。戏灯的时候，阵阵的锣鼓声吸引来一大批观众。人们跟着灯跑。戏灯的到每一户，那户人家就要放礼炮迎接，还要摆贡品贡品的种类很多，如红枣、花生、蛋、烟酒等。接灯之前，要检查灯是不是亮着的，如果是熄灭的，就不让进，那样会不吉利。戏灯的在你家转了一圈后，你要给糕点、茶食、红包等，以图个吉利。狮子进门时把口张得大大的，出门时把口紧闭，这样就吸走了你家的晦气，新的一年就会变得更好。戏灯虽然带有一定的迷信色彩，但它主要是为了增添春节的喜庆气氛，同时也寄托了人们美好的愿望，就是风调雨顺、岁岁平安、六畜兴旺、万事如意。
4.八月十五中秋节时，老奶奶会将月饼做的大大的，然后在里面填满好吃的核桃仁，蜂密，花生米等，形成独具新特色的大花月饼。出嫁的女儿会在这一天带着儿女和丈夫去娘家送中秋礼，一块肉加上月饼或是什么东西的，礼品虽不一样，但心情都一样高兴。一家人聚在一起，其乐融融，其氛围不是我等所能用笔描绘出来的。
5.俗话说，男人当婚，女大当嫁。20几岁的姑娘小伙当然不能呆在家里，等待爱情的悄然而至。他们会错过每一个热闹的聚会吗?当然不会啊!男孩女孩在庙会和秧歌会上彼此吸引的事儿还真不少。他们一但瞅对了男方会请一个媒人去女方家提亲，去的时候人们一般带一盒点心算作见面礼，媒人和女方家谈好后，男方和女方就可以正式恋爱，慢慢接触了。如果男女方在彼此的了解后，认为对方就是自己的另一半时，会提出订婚的请求，当然提出的对方肯定是男方，这样他们就已经迈出了进入婚姻的第一步了。男方会在订婚时大摆酒席的时候，托媒人给女方家送去彩礼，真正到婚期一到，男方会托媒人再去送彩礼，女方家也会为女儿送一些出嫁品。新娘子出嫁一般在中午12点离开自家去婆家，当地也有哭嫁这一习俗，新娘子会由一个特定属相的男性亲戚背出家门直到从车离去，新娘会哭着与家中的亲人一一告别，结婚酒席三天后，女方会带着男方回娘家探望家中的父母。第四天娘家的亲人朋友会带着祝福和希望去男方家看望女方。
6.红白喜事，有红即有白，丧事一般办的有声有色，算是生的人对已熟者的一种缅怀和纪念。花圈，纸花，纸马，庭院等丧葬用品是必不可少的。死者在死后三天才可以下葬，一是死者家属有足够的时间购置丧葬用品，二是让死者的灵魂可以在家多停留几日与亲人的梦里相遇，死后三天，即不葬之昌，亲人们著白衣，戴白帽，排成三列纵队跟随着棺木之后，或哭泣或沉墨。家属在亲人逝世三年之内不能贴对联等，并在亲人逝世十年后置办酒席，宴请宾客以怀念逝者。
本地的乡风民俗还有很多，举不胜举，如果你来过这里你一定有所体验。这一宝贵的文化遗产必将在以后的岁月里大放光彩，照耀古今。
二、民间文化
总体上讲本地农村文化活动比较活跃，农民文化生活有所提高表现在：一是农村文化活动得到普及。镇每年都斥资开展大型文体活动，如庆国庆晚会、全镇篮球比赛等。由于从农民自身的愿望出发，活动质量也有提高。二是农民文化生活有所改善。据调查，农民已习惯于把腰包里的钱投入到文化生活中去，不再排斥对玩乐的支出，可见农民渴望提升自身的生活质量。如今在农村，自资聘请健身操教师、农作物专家、科技信息部门已不是什么新鲜事，邀请艺术团演出，电影队放映更是常见。农民自发举办活动占了农村文化活动很大的比重。打麻将、扑克、下棋、打乒乓球等传统活动继续显示很强的生命力。三是农村文化活动为农村两个文明建设服务成效显著。镇文化部门通过阵地宣传、图片展览、文艺宣传等形式向农民宣传党的方针政策，使广大农民振奋了精神，坚持了信心。活动的实效性让农民真正受益，也让农村精神文明建设上了一个台阶。
总之，本地的民俗甚多，文化建设虽存在一些不足，但成绩显著。但我相信，今后在全镇人民的共同努力下，这些民俗文化必将得到发扬光大，造福后代。
民俗文化调查报告(2)
一. 调查时间：寒假期间
二.调查对象：家乡人民主要是村里人
三.调查方式：
采访式调查，查资料，亲身实践
一.调查目的
2.引导学生通过对身边传统文化的调查了解家乡的传统文化热爱家乡传统文化的教育。和特色，并在活动中受到
3.引导学生互相交流活动成果，互相学习，增强彼此对传统文化的了解。
二.调查内容
1.风俗习惯
下面是有关春节时候的习俗，虽说小打小闹，但也是地方的风俗吧。大年初二上午，各村民在村领导的带领下，打开祠堂的大门，把里面供奉的观音寿星公公等神仙抬出来，用新毛巾，新汲的井水，由村里辈分较大的前辈们将其擦洗干净，再给他们一番仔细装帧。神门便被打扮的光彩夺目。随着他们便在鞭炮唢呐声中被请入到专制的木架上，将木架放入一顶装饰的十分漂亮的木轿里，由村里的青年人或中年人扛抬围绕游走。后面通常跟着浩浩荡荡的观看队伍，尤其是孩子们喜欢跟随木轿追打嬉戏，场面甚为热闹!木轿过处，人皆欢喜!当然你还可以请他们到你家停放一会儿，但你必须不停地放鞭炮，还得包红包，图的一个吉利。这些财务便充当村费 ，供以后一些农节开支，为各种村里活动提供保障。
农事安排在农村很讲究的。我们村要过农历正月十五才能下田劳作。发试下田之日叫起春早稻插秧时，各家各户先要开秧门，下田栽禾苗时秧不够。不能互相用手递秧，栽不赢后面的人抛在田中间叫吃田螺。我们这有种特产红桔，红桔产区采摘红桔时，摘桔人不能喝酒，还得剪指甲，并要用木制马梯来摘。
我们还有饮茶风俗，以擂茶最为显著。擂茶是我们新干一枝独秀的奇葩。过去一般只在客家人中存在，但现在已被新干大多数人接受，尤其是七琴和谭丘。擂茶时，擂者坐下，双腿夹住一陶制的擂钵，抓一把绿茶放入钵内，我一根半米长的擂棍将茶捣碎，边擂边不断的给钵内添些芝麻，花生仁，草药也可以。直到钵中东西捣成碎泥，茶便擂好了。然后同瓢筛滤擂过的茶，投入铜壶加水煮沸，一时满堂飘香。据说擂茶有解毒的功效，即可食用也可药用。
除此以外，始于宋形于明而盛于清的新干莲花落又称为落离莲或者摇钱树，当地称瞎子戏，是当时盲人乞讨而唱的民间曲艺，内容多为劝世人扬善惩恶，吉祥纳福为主。委婉动人，通俗易懂，生动风趣，具有寓教于乐，淳化民风之功效。
2、方言土语
下面是一些吉普方言，也就是我们吉安人说的话。我们肉不说肉，说妞。玩不说玩，说些。吃不说吃，说掐。掐不说掐，说撅。说不说说，说挖。掰不说掰，说缺(第四声)。丢脸不说丢脸，说跌股。喜欢不说喜欢，说做新。很棒不说很棒，说接棍。倔强不说倔强，说熬咧。闲聊不说闲聊，说唆泡。算了不说算了，说脱卵。要命不说要命，说休命。傻X不说傻X，说大八神。聊天不说聊天，说缺牙膏。骗人不说骗人，说打哑哇。完蛋不说完蛋，说切里货。开小差不说开小差，说过阴。倒霉不说倒霉，说草捏(造孽)。做什么不说做什么，说组咋过。恶心不说恶心，说腻(第一声)却。很不说很，说几哦。你做梦不说你做梦，说你想粉吃。疯疯癫癫不说疯疯癫癫，说懂懂党党。乱七八糟不说乱七八糟，说哈死巴人。你骗人不说你骗人，说你奉鬼啧阎王。傻了吧唧不说傻了吧唧，说神头得脑。 顾左右而言他不说顾左右而言他，说啧七啧八。欺负不说欺负，说掐色。 .吉安人去不说去，说切; 脏不说脏，说瓜啦烦不说烦，说nia吉安人去不说去，说切; 脏不说脏，说瓜啦烦不说烦，说nia吉安人做不说做，说自说畅销不说畅销，说跑火!说好不说好，说掐尬说舒服不说舒服，说撒火
3.民间建筑
新干宝塔山七级状元塔位于105国道旁，是为了纪念何昌言的。他直言不讳，敢疏小人，为当朝做出了丰功伟绩。也是为了激励广大新干学子端正态度，积极教育每一代人要多学知识为国家做贡献。青铜文化公园和大洋洲青铜博物馆都展示了商朝时候的文物。极大地深化和推动了江西对殷商文明的认识与研究，还有利于考古工作的进行。
三.调查结果分析
2.关于方言土语结果的调查分析 通过平日收集的一些较为典型的家乡话，了解到我们家乡方言的独具特色，吉普话也可以说是赣方言的主要来源之一。随着普通话的推广，如今的小孩都很少讲家乡方言。因此也就出现了一个问题，若干年后，地方方言可能就会消失。
3. 关于民居建筑结果的调查分析 在活动中，我们参观的建筑不仅让我们了解了家乡的建筑特色，而且了解到家乡深厚的文化底蕴。同时，我们也发现这里的文物急需要保护，希望我们的政府和群众积极加以保护。
四.体会总结
这次关于传统文化的调查报告活动可以加强我们学生与社会的联系，加深学生与社会的了解，使学生可以更好地走向社会，走进生活，接受更多的锻炼。并更深的了解了家乡传统文化且对我们学生也优秀教育指导作用，希望广大学子积极行动真正领会传统文化的博大精深!
田野也是孩子们的天堂，永远的世界。
春天，大地复苏了。小草冒出新芽，耕牛在田野上转悠。春天的精灵敲开了各家的房门。田野的绿色迅速的晕开，黄色的花朵点缀其间。一场春雨过后，田一上大大小小的水洼里，你去找一找，其中的某一处水洼里，就有青蛙产的卵。过一些时候，它们就孵化成蝌蚪，在田间到处转悠。农夫赶着牛去犁田，牛犁过后，大块的土被翻了起来。
一日复一日，土块变得细腻，便于种植。
天空中细雨朦胧，农夫们头戴着斗笠，身上披了一块塑料布在插禾。一点一点的绿色逐渐布满田间。农民们起身擦擦额头的汗，看着绿色晕开的地方，转而又弯腰插禾。终于，播种好了，农民们又开始准备新的劳作。
秋风吹来，擦了擦农民额头的汗。稻谷已经收割完了，田野间留下的是收割后的稻杆。人们把稻杆堆在田野上，像一座小房子。在小房子里面，收割稻谷的工具。在田野之间，树上结的果实已经成熟，人们挑着竹篓去收获。金黄的梨子挂在树上，长长的竹竿在树枝间舞动，一颗，两颗，掉在草丛里。孩子们拾起来放在竹篮里，兴高采烈回家去。在老人叫孩子穿衣的叫唤声中逐渐进入冬季。
田野，孩子永远的世界。
民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。而中国，作为一个历史悠久的大国，拥有博大且浑厚的文化。因此，从古至今就流传下不少传统节日，像：春节、元宵节、端午节、中秋节等。身为炎黄子孙的我们深感自豪，这些传统节日牵动着我们的心，激励我们对此进行深入的了解与分析。值此清明之际，我们小组开展了有关重阳节的一些调查。
保护传统民俗的首要工作时进行记录传承，我们需要把有文化价值的传统节日记录下来，传承下去。单纯的记录更多的只是原始的，传承才是更大意义的保护。首先对其进行现代化认定，即对其现代生活中存在价值的认定，以这为基础对传统节日的一些形式筛选，认定那些文化资源本身潜在的现代化价值，然后推动文化保护法，建立相应的文化博物馆交流各地民风民俗。从小学开始开设传统文化课程，培养学生民俗文化素养与兴趣，同时开展各类民俗文化知识竞赛活动，让大家更多的接触与了解。
方案2：校园动物调查。
方案3：公园（或动物园）动物调查。
有问题分别向农民、老师、公园（或动物园）管理人员请教。根据当地情况，选择好调查地点进行调查。
建议：调查以小组为单位，按照观察动物的形态特征、生活习性、种群密度、生态环境等进行分工调查，或按照地面、土壤、水域等生活环境来进行分工调查。对于动物种类少的地区，可配备有关动物的影视录像或图片及饲养的小动物来辅助进行调查。
注意引导学生安全为首；爱护生物资源，不分喜好；客观调查，认真记录。
整理统计各组同学共同整理，尝试描述身边的动物及其生活环境，并将所知道的动物进行归类，再依据所得到的资料分析调查中所发现的问题，找出原因。最后，写出调查报告。引导学生整理和分析调查所得到的资料，对动物进行分类描述，并帮助学生解决疑难问题。最后，要求学生写出一份家乡动物资源的调查报告。
成果展示、交流调查报告方案1：调查报告交流会。
各组用实物投影仪展示叙述各自的情况及调查报告，并与其他组进行交流。
方案2：调查报告展示会。
各组将调查报告以板报的形式共同展示，同学互相观摩，从中吸取经验。
方案3：调查图片展。
各组整理照片，展示、交流。各组同学易抓住别人的缺点不放，却易忽视别人的优点。教师要注意并及时引导、帮助同学获得经验，共同体验与人合作、交流及取得成果的情感。
民族音乐学的田野调查探讨论文
摘要：音乐调查，是一种从古至今存在的名词，不同的时代有着不同的含义，从古代的“采风”到现在的“田野调查”，可谓经历了多少时代的更迭。近现代开始，西方的人类学、民族学和民族音乐学等不同学科在不断地被引入，因此，“田野调查”这一称谓逐渐代替了“采风”的称谓。田野调查作为一种研究方式在不同的学科以不同的目的被采用，即使所面对文化事项相同，研究目的的不同也使得工作方法会有很多种选择。田野调查需要有计划、有准备、有目的运用科学的方法来进行，它是民族音乐学研究的必要方法和途径，在民族音乐学研究工作中具有重要的理论意义和现实意义。本文主要在本文主要在针对田野调查前期的准备和田野调查中的文化冲击以及消除“文化隔膜”的基本原则等方面做了简要论述。
关键词：民族音乐学；田野调查；“文化隔膜”
一、民族音乐学中田野调查的重要性
田野调查就是一个人背井离乡，离开自己习惯和熟悉的生活环境，去到一个完全陌生，甚至语言不通、生活环境很差、交通、通讯等诸多不便的城市、乡村及部落，去到和音乐有关的地方去调查所需的音乐事象。很多在学术上有所发现、有所发展和有所突破的民族音乐学课题，都是经历过丰富而坚实的实地调查和建立在现场音乐资料的积累基础之上的，正所谓实践出真知。许多著名的经验分丰富的民族音乐学家及社会科学家都是通过利用自己的时间去坚持不懈、不辞劳苦的进行实地调查，进行理论与实践相结合的科学探索，将此项工作当成自己学术生涯中极为重要的一部分，结合自己的专业知识为相关学科的进步与发展作出了突出的贡献。他们的经历和精神，是民族音乐学家们的先锋和楷模，为民族音乐学进行田野调查提供了借鉴和参考。
二、田野调查的前期准备
（一）分析现状、明确目的和选择类型
对于准备实施某项实地调查，首先要明确自己考察的音乐事象和内容，要明确自己调查的目的，要调查的内容是什么，想要达到一个什么样的结果。要有针对性地对某一地区的某种音乐事象进行考察，通常某一地区会有比较丰富的音乐活动，若调查目的不是为了编写音乐方面的著述，就要提前确定调查对象为一个还是几个音乐事像，接着要明确此次调查是为了解决什么实际问题，随后确定调查研究的范围和调查时要深刻细致到何种程度，再来确定调查研究要采用的方法。分析现状、明确目的之后要实事求是、恰如其分地确定调查类型随后进行后续准备。
（二）现有材料的搜集及整理
提前了解被考察地区的相关资料，是一项重要的准备工作。相关资料包括直接资料和间接资料，其中，直接资料是指前辈们留下来的与调查内容相关联且是直接关联的资料，而间接资料是指背景资料、历史资料以及相同艺术资料等材料。只有提前做好充分的'准备，才能不做无谓的重复功，才能将所调查音乐事象与社会生活相联系。
（三）注音能力培养和其他准备
当去到一个完全陌生的地方，语言不通将会是调查者面临最大的问题与阻碍，因此，在调查之前应先了解所调查地区使用的语言，必要时，要与当地的领导和官员提前联系与沟通以获得帮助，除了能为调查者与被调查者进行语言上的翻译，这些领导与官员有时也可以为调查者们提供一些有用的书面材料，除此以外，当地领导及官员的陪同也会使得调查进行的顺利，有利于与调查对象更亲近的接触，以获得有用的信息。
（四）调查提纲的拟定
提起调查工作的行动指南，无疑就是调查提纲，调查提纲不仅可以让调查形式和内容有一个总体的规划，对于人们顺利开展调查工作更是起到了不可泯灭的重要作用，调查提纲的拟定可以使得调查过程调理而清晰，有益于快速梳理所收集到的信息。调查提纲的内容包括调查目的、任务、范围、形式和具体项目设计等。
三、田野调查中的文化冲击
不同的生活环境会有不同的文化背景，离开自己所熟知的环境去到一个新环境时，除了硬件条件设施等的不同，文化的差异也是存在的。除了要进行自己的调查，接受不同的文化并去适应当地文化也需要一个过程，到了新的环境就要去接受新环境的一切，尤其是文化差异，我们要在不同的文化环境中锻炼自己的心里接受能力、应变能力和交际能力。对于田野调查中所遇到的不同文化要取其精华，弃其糟粕。
四、“文化隔膜”消除的基本原则
如何消除调查者与被调查者之间所产生的文化隔膜，应遵循的淡化文化冲击的原则是什么是我们首先要解决的问题，也是让调查科学、顺利进行的重要保证。据实践经验积累可知，我们在调查中应当遵循某些基本原则去消除文化隔膜：1、应该提前与被调查者认识磨合，拟定好统一的目标，消除可能存在的种种疑虑以及思想负担。2、要有热情、耐心的工作态度和平易近人、言辞朴素的交流方式。3、要有平等待人和诚挚交往的态度，要尽量保持融洽的人际关系。4、要尊重不同的民族习俗和民族情感。到“入乡随俗”、“客随主便”的观点。
五、结语
随着民族音乐学的学科日益发展与壮大，田野调查中所遇到的问题也越来越多。笔者通过不断总结前人留下的经验并结合为数不多的几次体验，来反映田野调查中应做的前期准备和应遵循的原则。
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摘 要：民俗是一种世代相传的文化，每个地区的地域特色、民族风情、生活习惯和生活变化是不同的。“入乡随俗”这句成语就在某些程度上道出了了解一个地区风俗的重要性。中国民俗文化具有多样性与复合性、地域性、实用性、群众性、传承性的特征。它与社会生活有着密切的关系， 它具有培养爱国主义情感、规范道德、维护社会和谐、提升生活质量、培育审美意识等功能， 这些功能潜移默化地影响着人们的生活与生产活动。
关键词：中国民俗；特征；阶段
1 中国民俗文化的特征
“民俗”一词在我国出现得较早， 儒家经典著作《礼记・缁衣》云：“故君民者， 章好以示民俗， 慎恶以御民之淫， xxx不惑矣。”民俗文化是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的生活文化现象， 故有人称它为“文化”或“社会生活文化” 。具体反映在民族的生产、岁时节日、婚姻丧葬、文娱活动、道德礼仪等方面， 具有多种特征。主要有以下几个方面：
1.多样性与复合性
经过几千年的不断融合， 我国成为一个以汉民族为主体、数十个民族共同组成的多民族国家。其中的每一个民族， 都有其独特的文化。因为民族文化的关系， 中国民俗呈现出多元复合的性格特征。由于地域辽阔， 即使是同一民族， 也呈现出“十里不同风， 百里不同俗”的特点， 具有较大的差异性。同时， 中华文化向来以包容四方的气度著称于世， 其中民俗文化更是如此。在几千年的历史长河中， 先后吸收了来自中亚、西亚及印度等地区的多种民俗文化。特别是佛教文化的传入， 对中国民俗具有极大的影响。如，形成了“腊八节”等新的民俗节日。这些异域风情， 极大地丰富了中华民族的民俗文化宝库。
2.地域性
民俗文化的地域性是就民俗的区位性特点而言。我国幅员辽阔， 各地的地理环境千差万别， 民俗文化总是与当地的地理环境相适应， 表现出鲜明的地域特征。作为历史发展过程中积淀下来的生活形式， 不同地域的中国民俗文化代表了当地的文化特色， 成为某一地域的一种文化标志， 以至于我们可以从一个人的生活方式、饮食习惯和习俗等方面的不同表现， 就可以判断出他是哪里人， 属于哪个民族。
3.实用性
实用性是中国民俗文化最本质的特点。中国民俗文化服务于人们的生产与生活， 人们依赖民俗开展生产， 繁衍后代， 寻求精神愉快。民众创造了民俗， 民俗服务了民众。可以说华夏民族的民俗活动是一种有所为的活动。每一个民俗现象， 都是为了满足人们某一个方面的需要而出现并保存下来的。由于这种有所为的实用性目的存在， 才使民俗文化的约定俗成和世代传承有了积极的思想基础。
4.群众性
中国民俗文化的产生、发展、传播是人们长期生产、生活实践的结果， 是人民群众创造了民风民俗。每个重要的民俗节日活动， 都是在广大群众的自参与中形成并传承下来的。如春节拜年、元宵观灯、清明扫墓、端午吃粽子与赛龙舟、七夕乞巧、中秋赏月等都是为全民参与的节日活动。同时， 各种民俗节日活动从内容到形式的传承、演变， 又总是群众根据自身的意愿和需要而决定取舍的， 受当时的统治者政治意志的影响较少。例如， 清明节起初是祭祖的节日， 后来人们自创的增加了踏青、荡秋千、插柳等健身、娱乐的内容， 于是就成了复合性节日。
2 中国民俗发展的几个阶段
自本世纪功年代末发端的中国民俗， 经历了近80年曲折的发展过程。关于它的历史， 以往陆续发表过不下20 篇综合性的论述， 至于对其中重要学术代表人物或各种局部性问题的论述就发表更多。
1.发起阶段：
2.形成阶段
中山大学和杭州等地的民俗活动（ 1927 一1937 ），1927年“国立中山大学语言历史学研究所民俗学会”成立， 广州中山大学由此成为北京大学之后的又一个民俗学运动中心。不久， 在中山大学直接、间接影响下， 厦门、福州、浙江郸县、广东揭阳、杭州、四川等地也相继成立民俗学的团体。加上还有一些地方出版民俗学刊物， 可以看出作为新兴学术的民俗研究， 已经从发源地的那京向外地推广， 特别是在南方活跃了起来。形成这种局面的一个直接原因， 是以北京为中心的新文化运动已经退潮， 北大一批教授不甘寂寞， 纷纷南下， 一些人到了新的革命策源地―广州， 国立中山大学成了他们集结的一个地点。中大民俗学会的工作按照初订的计划开展， 取得了四方面成绩。第一， 建立了民俗陈列室； 第二，1928年派史禄国（ 俄籍）、容肇祖、杨成志赴云南调查少数民族， 后来发表多种报告； 第三， 举办了民俗学传习班； 第四， 出版《民俗》周刊和民俗学丛书等。中国民俗学在诸多研究方向上取得进展， 并出现一些在理论方法运用与创新方面较为成功的范例， 这表明民俗学中国在已经初步形成。
3.缓进阶段
战争年代民俗学，在各区域中的进展（ 1937 一1949 年）由于抗日战争爆发，1937年以后， 民俗学已有的机构和刊物不能继续下去。至1945年抗日战争胜利， 在8年当中， 民俗学者及对民间文艺进行搜集与研究的一些文艺家， 分别在三个区域中， 面对新的环境， 从事接近民众的调查和开展学术文化活动。这三个区域的民俗学， 情况有很大不同。大体来说， 在西南大后方， 民俗学与民族学结合得更为紧密； 在西北陕甘宁边区和华北等地的抗日根据地里， 对民间文学的搜集、讨论及学习运用， 成为了主要的工作； 在沦陷区， 一些学者坚持了自主的民俗学调查与著述。
3 结语
民俗文化的这些特征和功能， 对于我们构建社会主义和谐社会具有十分重要的意义。它作为民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式，。
参考文献
[1] 张紫晨.中国民俗与民俗学[M ].杭州： 浙江人民出版社， 1988.
[2] 钟敬文.新的驿程[M ].北京： 中国民间文艺出版社， 1987.
区别：民族学和民俗学
民族学专业是研究民族的发生、发展和变化的专业。主要通过实地调查、分析文献资料和比较研究，弄清各民族的社会经济结构、政治制度、社会生活、家庭婚姻、风俗习惯、宗教信仰、语言文字、文学艺术、道德规范、思想意识等。
这个专业和社会学一样都属于法学。从事律师、检察官、公证员之类的工作是必须要通过司法考试的，通过了司法考试是你最大的资本，也是择业中的最大竞争力，但是过了司法考试成为了律师也是要依托于一个行业背景下的，比如本科学的是金融，做了律师以后就可以专门打金融方面的官司或者在金融公司做法务，配合投行上市等等，如果本科是历史学，研究生是民族学专业，以这个为背景，研究生学历，英语再棒一点，通过司法考试，进一个大律所做律师，或者进一个大企业做法务基本没问题的。
民俗学的主要任务，是以科学的`态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。
民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。它包括对民俗事象的理论探索与阐释、对民俗史和民俗学史的研究与叙述、民俗学方法论以及对民俗资料的收集保存等方面的理论与技术的探讨。
相对热门专业就业而言，民族学和民俗学均属于比较冷门的专业，其就业特点比较广泛，一般毕业学生均是服务于国家事业单位、高校等、单位。这两门学科属于学术研究型科学，相对于有意向继续深造的读博的同学是一个很好的选择。
为了开办“田野书舍”，陆梦蝶做出了很多超越健康人的努力。
当她蹒跚锻炼时，被村里的小孩哄笑为傻子；当她拄着拐杖四处找路时，常常被人当作乞丐；从瘫在床上到能拄杖行走，她经历着自己的“人生长征”。她说服父母，用他们在公路旁边盖的四间新房开办书舍，并且自筹资金购置书籍电视VCD音响碟片等设备，拄着双拐到妇联科协等许多单位联系募捐书籍杂志。
为了使“田野书舍”得到更多社会关注，她用乡村的沙枣核草珠编织成时装裙进行展览，举办剪纸作品展览，参加各种团体组织的演讲报告，以“身残志坚”的精神感动了许多人，使大家源源不断的为“田野书舍”“增砖添瓦”。
为了不断壮大“田野书舍”，获取更多的资金支持，陆梦蝶克服左眼失明双手畸形的不便，从2004年开始学习制作设计剪纸，并获得第四届国际（中国 宁夏）剪纸艺术展金奖，2006年出版了自传性散文集《梦随蝶舞》，并于2009年4月底出版了《偶是农民》。《梦随蝶舞》讲述了她“身残志坚”的经历，而《偶是农民》则追溯了她“自强不息”的根源，这部作品的素材完全来源于开办“田野书舍”的过程中同农民的交流。她希望自己能成为一个播种耕耘知识的文化农民，想通过《偶是农民》里的60篇中短篇小说，让全社会更多的关注“农家书屋”建设，为更多的农民提供优质的文化阵地。
一句路人的“你看那个傻子”，曾让陆梦蝶失声痛哭，但是人们的爱心，领导的支持，更让她感激感动信心百倍。
农民对生活当中遇到的一些不公平的事情，也渐渐学着使用法律武器，比如外出打工邻里生产生活纠纷。当邻村农民种植“春头”遭遇假种子的事件时，她帮他们撰写打印投诉信，通过各方面的努力和协调，使大家的损失降至最低。
1、风俗习惯
下面是一些吉普方言，也就是我们吉安人说的话。我们肉不说肉，说妞。玩不说玩，说些。吃不说吃，说掐。掐不说掐，说撅。说不说说，说挖。掰不说掰，说缺(第四声)。丢脸不说丢脸，说跌股。喜欢不说喜欢，说做新。很棒不说很棒，说接棍。倔强不说倔强，说熬咧。闲聊不说闲聊，说唆泡。算了不说算了，说脱卵。要命不说要命，说休命。聊天不说聊天，说缺牙膏。骗人不说骗人，说打哑哇。完蛋不说完蛋，说切里货。开小差不说开小差，说过阴。倒霉不说倒霉，说草捏(造孽)。做什么不说做什么，说组咋过。恶心不说恶心，说腻(第一声)却。很不说很，说几哦。你做梦不说你做梦，说你想粉吃。疯疯癫癫不说疯疯癫癫，说懂懂党党。乱七八糟不说乱七八糟，说哈死巴人。你骗人不说你骗人，说你奉鬼啧阎王。傻了吧唧不说傻了吧唧，说神头得脑。 顾左右而言他不说顾左右而言他，说啧七啧八。欺负不说欺负，说掐色。 、吉安人去不说去，说切; 脏不说脏，说瓜啦烦不说烦，说nia吉安人去不说去，说切; 脏不说脏，说瓜啦烦不说烦，说nia吉安人做不说做，说自说畅销不说畅销，说跑火!说好不说好，说掐尬说舒服不说舒服，说撒火
3、民间建筑
120世纪80年代开始，我国一些地方把夏历九月初九定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。xxx在19xx年将每年的这一天定为“老人节”、“敬老节”。从调查结果显示，对于重阳节这个传统的中国节日，当代大学生都知道它是农历九月九日，可是对于它的历史及发展过程的却不太了解，对于这种小节日关注度不够，不像对春节，元宵节，中秋节，端午节一样重视。对于重阳节日的一些风俗习惯，如登高，赏菊，插茱萸或是别称敬老节或是它的针对群体老年人等知识，学生们就更是不懂。看来，重阳节在社会群体中，至少可说在大学生中重视程度很不够。
2，大部分大学生认为在重阳节当天关爱老人最有意义的活动是去敬老院帮老人做些力所能及的事，如：聊天、唱歌、打扫卫生、做饭。这确实是个关爱老人的好方法，“老吾老以及人之老”，老人院的老人不也是相当于我们自己的老人吗？用这种方式，既不需要我们花费太多时间精力，同时又能让老人们感觉到温暖，让他们不觉得自己是孤独可怜的，还有很多人在关心他们。并且，从这种活动中，我们可以学到很多，可以提高我们的尊老敬老爱老意识。
3，对于关爱老人最好的方式上，大部分大学生认为应该多抽些时间来陪陪他们，但如果条件不允许时，就应该多给他们打打电话，嘘寒问暖，让他们感受到我们的爱，感受到家的温暖，而不认为用钱和好的生活就是最好的回报。的确是这样的，老人们要的不是多么富裕的生活，而是希望子女们能多多陪陪自己，说说话，唠唠家常，即使每天粗茶淡饭，他们也会觉得很幸福很满足。
4、当问及到父母的养老问题上，大部分学生采取的是把他们接到身边亲自照顾的方式。少数的则是请保姆或是送老人院。由此看来，学生们的尊老爱老意识还是很强的，这也是受中国优良的传统文化熏陶的结果。不过这只是我们当前的美好心愿，将来在远离家乡的城市工作后，或是真的在城市里安家落户后，或许我们美好的愿望就会因为种种因素干扰而破灭了，比如买不起或租不起够大的能住下父母的房子，或是太忙没有太多的时间照顾他们，或是农村和城市的代沟容不下父母。这种种的原因导致愿望的破灭，不然怎么会有越来越普遍的孤
寡老人和空巢现象的现象存在呢？
5，随着社会的进步，经济的发展，人们的生活水平不断的提高。但是当今社会却出现了越来越多的空巢老人、孤寡老人，这一问题值得我们去关注。当然我们也对这一问题的解决方案进行了调查。通过调查结果来看，很多学生认为要解决这一问题，最为重要的是“加强政府的主导作用，提高对社区和农村养老服务事业的投入力度”。我觉得这种观点是当前中国人的普遍想法“遇事找政府”。但是，我们为什么不想想为什么会出向这一现象，究其原因还是我们当前扭曲的人生观价值观所致，在现今这个金钱至上的社会，人们一切向钱看。他们为了追逐所谓的金钱、利益、事业、名誉、地位、权利等，宁愿放弃亲情，把年迈的父母留在家中，不管不顾。其实子女都知道父母要的其实不多，只要子女心中关心、记挂他们，时常回家看看或通过电话聊聊天，让父母知道他们的子女过得幸福快乐健康就行！我们通过今天的调查就是希望作为子女的我们，平时多关心关心父母，争取以后不要让我们的父母以后成为空巢老人！
重阳节，俗称老人节。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。在重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸、赏菊花。是历代文人墨客吟诵最多的节日之一。表达了对老人的重视。但是日前，我国人口老龄化现象日益严重。出现“空巢”现象，许多孤寡老人子女不在身边。九九重阳节蕴含着深厚的文化底蕴，具有广泛社会影响力。因此，我们要重视起这个节日来。敬老爱老尊老助老是每一个子女应该做的事。到“子欲养而亲不待”时再追悔为时晚矣。家家有老人，人人都会老”。关爱今天的老人，就是关心明天的自己。重阳节带给我们的不是登高、赏菊、吃重阳糕，而是一种信息：老年人更需要爱、需要快乐和健康。他们需要的也许并不是你的钱物，不是礼物，而是你一声深情的问候创建一个敬老、爱老、养老、助老的氛围。
田野调查即实地调查或现场研究，通过亲身参与和体验人们的日常生活，记录人的生活的方方面面。它是收集记录一手资料的基本方式，也是分析社会、了解社情民意的基础。^v^同志的系列农村调查文章，运用了大量田野调查资料。费孝通先生上世纪30年代写作的《江村经济》，是田野调查的经典之作。
此项征文活动将每年举办一次。
一、组织机构
协办单位：北京大学社会学系、中央民族大学民族学与社会学学院、中国人民大学社会与人口学院、中国高校传媒联盟
专家委员会：
陈锡文 全国政协常委、经济委员会副主任，中央农村工作领导小组原副组长兼办公室主任
杜 鹰 ^v^参事，国家发展改革委原副主任
宋林飞 中国社会学会原会长，社会学家
汤 敏 ^v^参事，经济学家
李 强 清华大学社会科学学院院长，中国社会学会会长
姚景源 ^v^^v^特约研究员，国家^v^原总经济师
刘志仁 ^v^参事，“三农”问题专家
二、征文对象
面向社会各界人士。
三、征文要求
田野，一个美丽的地方。
你知道吗？我家门前曾经有一片美丽的田野。
每当我心情不好时，我就会走到田野中去。一阵清新的风吹来，我的心情也就好了起来。这里的视野很广，一眼望去芳草碧连天。秋天，微风吹拂，整个稻田就像海浪一样，一波推一波，一浪推一浪。
田野上，花的芳香、草的清香，一阵一阵香，一阵一阵的，令人陶醉，心旷神怡。我深深吸了一口气，觉得五脏六腑都轻松起来，又轻轻摘了一朵小花，凑到鼻子前闻了闻，清清的、纯纯的。我的心情舒畅起来了，躺倒在草地上，衣服上都沾上了小草、小花的味儿。
听，小水沟里发出潺潺的流水声，几只小虫“吱吱喳喳”，正忙着开会。瞧，阳光下，几丛小草郁郁葱葱，“风华正茂”；几茬小花像火焰般鲜红，像白云般纯洁；几行大树远远地站着，一阵风吹来树叶“沙沙”直响；几个稻草人，格外醒目，瞧，那只小鸟停着，正“叽叽喳喳”的跟她聊天呢。
家乡的田野啊，虽然现在你已变得面目全非，成了工地，但我永远记得你！
宿州市民的地域观念强，要想吸引更多的人往老城区外的商铺进行投资，政府应当采取策略，。我们必须积极应对当前的市场形式，加强自身的定位分析，找准切入点，加大广告的宣传力度，设计适合的商业规划，定位明确。 综上所述，商业市场是有发展潜力的，我们要规划明确，加大宣传，以此吸引。
教材分析：
教材的地位：
本节内容是继“在实验室里观察动物”之后，对常见动物的形态特征及生活习性有一定认识的基础上，走出实验室，到大自然进一步观察动物的实践活动课。探究竟中明确给出了教学组织形式，技能卡要求学生对不同的动物应采取不同的方法分类进行观察。通过让学生参与制定调查方案，亲自进行田野动物调查，得出结论，能使学生更深刻地认识到知识链中关于地球上生物物种的多样性，以此引导学生在实际生活中懂得如何科学地调查野生动物存在的状况，合理地开发和利用动物资源的意义。
本节课是学习有关动物知识的入门课，主要根据书中的知识链和学生已有知识经验，通过观察与调查活动，使学生掌握观察和调查的一般方法，在观察和调查中熟悉身边的动物，了解动物与环境、动物的形态结构与其功能的关系，并尝试对动物进行简单的分类，为以后的学习打下基础。
教学重点：
（1）说出调查的一般方法，初步学会做调查记录。
（2）初步培养学生的调查能力以及和同学分工合作的能力。
（3）尝试对动物进行简单的分类。
教学难点：
（1）试描述身边动物和它们的生存状态。
（2）引起学生关注周围动物的生存状况，从而注意保护动物资源。
学生分析
根据七年级学生的心理特点，采用调查活动这种教学形式，吸引学生积极参加教学活动，满足了学生的情趣特点和心理需求，如通过调查，发现了多种动物会感到惊奇，喜爱的动物乐意观察、更乐于描述。同时由于本节课的活动性和学生的自主性强，如果事先没有一个周密的调查方案，学生的调查活动很可能会走过场，限于表面的.红花热闹。其次要充分考虑学生的个性差异，合理地分工合作。
设计理念
新课程标准注重从学生的生活经验出发，创设情境，引导学生自主学习，主动探究知识的发生和发展，本课正是以此理念为指导，通过田野动物的调查来培养学生勇于探索的科学精神，实事求是的科学态度及实践能力等。
教学目标
知识性目标：
1、说出调查的一般方法。
2、描述身边的动物和它们的生活环境。
技能性目标：
尝试观察、调查、资料分析等研究各种动物的基本技能。
情感性目标：
1、体验与人合作、交流及取得成果的情感。
2、关注周围动物的生存状况，加强保护动物，合理利用动物资源的意识。
课时安排
1～2课时
教学准备
教师：
（1）选择好让学生调查的场所，帮助学生分组，确定调查路线。
（2）收集有关动物的影视录像或图片。
（3）饲养一些常见的小动物。
（4）了解要调查的动物状况，并查找相关资料。
学生：
准备调查表格，确定调查路线、铅笔（有条件的可带照相机、放大镜等）。
教学过程
教学内容学生活动教师活动如何进行
调查学生根据经验举例，说说什么是调查，以小组为单位拿出调查动物的方案，最后通过对比、总结、归纳出调查动物的一般方法及注意事项。以校园植物调查为例，引导学生说出什么是调查，再以小组为单位拿出各自的方案，最后对比、总结出调查动物的一般方法及注意事项。
实地调查
各组同学根据分工，认真开始调查、记录（或拍照）。
辛勤耕耘 成果丰硕
田升平有着扎实的专业基础和良好的敬业精神，工作业绩突出，思路开阔、敢为人先。她先后担任项目组长、遥感中心主任、副总工程师兼质量管理部主任、副院长等职务。在工作过程中，她坚持深入学习实践科学发展观，运用新技术、新方法和新理论，通过对地质成矿规律的新认识，在地质找矿方面取得了重要突破。通过不断创新，她把地质勘查技术优势转化为经济优势，大力开拓地质市场，取得了显著的经济效益和社会效益。
她主持完成了国土资源大调查项目《西南地区磷矿资源评价》，掌握了西南地区磷矿资源潜力，摸清了该区磷矿家底。通过对风化磷矿的深入研究，她提出了风化磷矿门陷理论，确定出适合新老磷矿区使用的风化磷矿判别指标（CO2和2P2O5+A·I），已经被^v^批准，从而解决了已勘查磷矿区风化磷矿单独圈定问题，提交可供进一步工作的磷矿产地40余处，初步估算风化磷矿资源潜力亿吨。
她主持完成的国土资源大调查项目《湘西—黔东南地区重晶石矿资源评价》，提交新发现重晶石矿产地5处、可供普查的重晶石矿产地2处，为重晶石矿资源勘查和开发工作提供了依据。她主持的研究项目《湖北省恩施市沙地硒矿普查》，提交硒资源成矿远景区5处，为硒资源勘查和开发工作提供了依据。她主持的国家资源补偿费项目《湖北省鹤峰磷矿走马矿区白果坪矿段普查》，新发现大型磷矿产地1处，提交磷矿石资源量6 000多万吨，潜在经济价值百亿元以上。
多年来，田升平用血汗换来了地质工作的累累硕果：1998年获中国地质学会第六届青年地质科技银锤奖；获中国石油和化学工业协会科技进步一、二、三等奖各1项；获部地质找矿、科研成果三等奖1项；获中化矿山总局地质科技成果一、二等奖各2项；获中化矿山总局地质找矿二等奖1项。她两次被评为“中国化工人”，多次被评为“优秀^v^员”。
结缘地质 献身地质
不怕吃苦 坚守使命
通过不断的努力，田升平当上了项目组组长，经常到野外工作。在这样艰苦的条件下，为了保质保量地完成任务，她和战友们经常披星戴月、早出晚归，每天工作十几个小时。能在老乡家借住算是幸运的，更多的时候是住在临时搭建的简易帐篷里，夏天的夜晚蚊虫叮咬，睡觉时再热也要捂得严严实实。第二天天一亮就又出发开始新一天的工作。夏季的白天，烈日当空、骄阳似火，持续的高温使人大汗淋漓。帐篷里，热得像蒸笼，身上的衣服几乎湿透了，可即便这样也不能脱工作服，因为随手一拍就能打死好几只蚊子。跑路线时一不小心就会受伤，还有可能被山上风化剥蚀滚落下来的岩块击中或掉入深渊，有时还会遭遇暴雨山洪、滑坡和泥石流等危险。
记得有一次田升平在西北大山中寻找矿脉，一脚没踩稳，连人带包从山上滚了下来，衣服被划破了，皮肤被划伤了，浑身都是泥土。回到驻地，房东大娘心疼地劝道：“闺女，你看多危险啊，一个女人家就别干这种危险的活儿啦！”而她却笑着回答道：“穿上工作服就不分男女了。既然选择了这份职业，就一定干好它。”第二天，她就又和其他男同事一起跋山涉水，开始新一天的工作。
田升平在西南大山中带领人员追索一条矿脉下山时，由于山路陡峭，一人多高的茅草挡住了项目组人员的视线，一时找不到下山的路，大家互相看不见，几个人只能靠相互呼喊保持联系，互相鼓励增加勇气，终于在天黑之前走出了茅草丛，找到了下山的路。在山下，几个人回首看着自己刚才走过的大山，悬崖峭壁，稍微踩偏就会掉下山涧，他们为这次野外工作能安全返回而感到庆幸。
田升平在湘西野外施工时，驻地安排在附近村子一个老乡家里，探槽区在山上。从驻地到探槽区要走一个小时的山路，而且要经过一片坟地。因为塌方，那片坟地有不少棺材露出地表，有几处棺材一半在地里，一半悬在半空，即便白天走过这里，也会让人感到寒气逼人、阴森可怕。一天夜晚，田升平正要休息，山上值班人员来电话说探槽区好像有问题，要她赶紧赶到山上去。她二话没说就往山上赶，可一个人走到半道，想起那片坟地，她开始犯嘀咕了，但是一想到山上的留守人员还在等着自己处理事情，她就硬着头皮沿着小路往山上走。到了那片坟地，为了让自己不至于太害怕，她尽量不往露出棺材的那边看，可是眼睛还是不由自主地往那边看。一会儿，她明显地感觉到自己的后脑勺在冒汗，头发都湿了，手心是冰凉的，腿肚子是软的……她想起了老职工对她讲的话：在夜晚走路，你要是害怕，就拼命唱歌。于是，她扯开嗓门开始唱歌，从她所熟悉的《勘探队员之歌》《牡丹之歌》唱到《红星照我去战斗》……她终于到达了探槽区。当处理好事情回到驻地已是凌晨。“那会儿，好像整个大山就只有我一个人，走着走着，反倒麻木了，只感觉自己的歌声在大山里回荡。”第二天起床，她便听老乡们在议论：“昨晚在山上打猎时遇到鬼了，这鬼还会唱《牡丹之歌》，生前肯定是文工团的。”田升平一听，乐了，但一转身，她忍不住流下了眼泪。
老实做人 踏实做事
多年来，田升平很少享受年休假和探亲假，哪怕是短暂的休息，而是经常加班加点工作。她平时注重学习，为工作打下了扎实的理论基础，出色地完成了各项工作任务。2000年，她被提拔为院部门主任。她在评审项目过程中，对使用的原始数据、试验资料等都进行详细的检查，对报告文字、图件和附表进行反复检查修订，不放过任何一个细小的问题，做到文、图、表三者一致。
有一次，科室职员将项目评审资料放在田升平办公桌上，她拿起资料刚翻了前两页，就发现一个坐标点的符号打错了，便立刻用铅笔标注，以便下次校正。类似这样的事情很多，不管项目资料多或少，她总是仔细地逐字去看。
还有一次在野外找矿中，田升平带了一名年轻队员寻找矿化带，不知不觉天黑了，离开驻地已有20公里远。他们一路摸黑往回走，又冷又饿，再加上背着几十斤重的岩石标本，一脚高一脚低地走在崎岖的山路上，非常艰难。年轻队员跟她提出想把岩石标本先埋起来，白天再来取，可她坚决不同意，就怕标本丢失。于是，他们背着沉重的岩石标本走了近8个小时的山路才回到驻地。这就是她常常挂在嘴边的“良心地质”。她说：“我们搞地质的人一定要脚踏实地、实事求是，该跑的路线必须跑到，该采的样品必须采集到，该描述的地质现象必须写清楚。只有这样，才对得起自己的良心。”
正是这种认真负责的态度、一丝不苟的敬业精神，使田升平主持、参与的项目受到领导和专家的一致好评。她组织完成了各类项目立项、设计、野外验收和成果报告评审等工作百余项。在兼任质量管理部主任期间，在她的主持下，先后制订了《地质研究院项目实施管理办法》《地质研究院经济运行办法》等9个院管理办法，对建立和完善院规章制度、提升院内科技人员的素质、保障所提交各项工作成果的质量起到了十分重要的作用。她注重自身学习，并具有较强的学习能力，在2007年11月的中国地质调查局预算编制考试中，她的成绩排名第一，作为非财务人员、非国土、地调系统的人员取得如此佳绩令专家赞叹不已。因此她入选了中国地质调查局预算专家库，成为地质技术和经济评审双料专家。她将所学到的东西及时应用到工作实践中，在各项设计、报告评审中，严格把关。几年来，院内提交的各项成果均在优良以上，其中完成的国家“358”项目《我国重要化工矿产成矿远景区带资源评价成果报告》被评为优秀报告。地质研究院在今年中国地质调查局对河北省151家地勘单位质量管理抽查中获得优秀。
一、 调查日期：20xx年4月29日
二、 调查地点：安徽徽州古镇
三、 调查对象：安徽徽州古镇民俗民居文化
五、 调查人：许新华
六、调查结果、收获： 我们需要对这样的地域传统文化传承做出相应的保护措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。
徽州民俗 居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。 徽州就其地理环境而言，“山岭川谷崎岖之中”，自古以来就是一个独立的文化单元，南宋淳熙《新安志》载：“山限壤隔，民不染他俗”。反应徽州独立的民俗单元体系，从唐代中叶起徽州一府六县的行政区划比较稳定。其家族制度极为盛行，这使徽州民俗文化具有流长的纵向传承。徽州各姓聚族而居，风俗古朴，宗族成员彼此礼让，反应在其建筑上的人文意义可以从以下方面阐述。
徽州地区的村落，兴建之初就重视村头组景，在进村口的地方，通常利用不同的山势、岗峦、溪流、，配置以牌楼、亭榭、宝塔、桥梁，形成优美的风水园林景观，人称之为“水口”。许多民居，还精于雕镂装饰，通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现，其精美的雕琢，从工艺、构造到图案，均呈现出独特的艺术色彩。
徽州人对中国古代诗歌、园林、绘画艺术的追求和理解，推进了徽州“水口园林”的发展。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。由于中国位居北半球，为了采光和防御冬季寒冷的偏北风，住房屋多向南而建；为了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的缓坡阶地上。缓坡阶地上的村落排布呈现阶梯状，从山坡往下看，民居错落有致，构成良好的俯视景观，同时也构成理想的生态景观。
徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了徽州的人生态度。
中国古代村落，从形成之初就注重选择一种良好的“人居环境”，这种人居环境除了通常的良田美宅外，还与周围地势山林等物质构成要素有关。
徽州民居的装饰也极有特色。一个古村落，一条古街道，一栋古民居，代表着不同历史时期的建筑风格和文化，向人们述说着曾经发生在它身上的历史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色。徽州大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。 徽州的民俗文化及古民居的遗存是中华文化的一个组成部分，她的民俗特点既有中国民俗文化的共性，也有其独特的文化内涵。徽州的历史悠久，自然风光美丽，人文气息浓厚，方言独特具有研究意义。 我们需要对这样的文化传承做出相应的措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。
我们准备好后，就各自出发，我查名人名事，汤思宁查湖南古城，叶双查民族风俗
(一)活动过程与活动方式
1、开展研究性学习活动
①引导学生调查了解家乡特有节庆、传统习俗，传统文化艺术及渊源.②引导学生广泛阅读传统的诗歌、散文、小说，并初步了解家乡古代农桑文化、军事文化、工商文化和科技文化、饮食文化、服饰文化、节令文化等传统文化形式。
2、开展考察活动
①考察家乡的著名建筑及其特点与由来。
②考察家乡的历史名人和遗迹。
③考察家乡某些地名的由来。
④考察家乡的饮食文化、服饰文化特点。
⑤访问民间艺人，了解传统工艺。
3、组织学生为宣传家乡的传统文化开展实践活动。
以下一些活动形式可供参考：
①学生编写《家乡民间故事》、《家乡风俗习惯》、《家乡风味小吃》、《家乡名人故事》等小册子，提供给有关文化部门&旅游点。
②与有关部门合作，制作广告牌张挂在家乡显眼处，宣传自己的家乡。
③为社区群众策划一次家乡文化艺术表演或传统游艺活动。
④开展题为“家乡传统文化的继承与创新”的讨论会，引导学生从民族传统文化继承与创新的角度对中国传统文化现代转变进行探讨。
4、就“如何利用家乡的传统文化为家乡服务”写一份方案。
(二)总结方式
可在个人自我总结、小组内总结的基础上，再在班级内进行交流活动。总结形式可多样，可是个人的日记、作文，实践活动中的反思与建议，也可是在班级讨论中的发言和资料展示。
对于一个四季如春的地方来说，最具有秋天气息的地方就属那田野了。
当田野泛起一片金黄时，秋姐姐已经悄悄地来到了人们身边。
清晨的田野，安静而唯美。薄薄的雾给秋色田野蒙上了神秘的面纱。还未走到田野，那种浓浓的田野之香已经牢牢地抓住了你的心窝，叫人恨不得立刻飞进田野里，拥抱田野。天还蒙蒙亮，看不清稻穗的“庐山真面目，”抓一把，哟！不知抓住了哪家姑娘的大辫子。呵~太阳公公终于肯赏脸了，撒上一道金黄。啊！原来是那腼腆的“稻家姑娘”——稻穗啊！
到了中午，太阳公公好像给庄稼们抹上了金油漆，那耀眼的色泽简直让人撑不开眼。那一阵瑟瑟秋风吹来，一望无际的田野泛起了阵阵涛波。这时，田野热闹起来了。老的，少的，都跟约好似的，扛锄头的，拿镰刀的。抒写起热闹的篇章。清甜的的笑声越过那一道金黄。嘿咻嘿咻，你一言我一语，时间就在手中的镰刀中悄悄溜走，不一会儿，太阳公公蒙起了火红的面纱，金黄的田野被染成的火红色。人群陆陆续续地回家了，田野又成了一个安静的小姑娘，一切是那么的安详而甜美，田野里唯有那高傲的高粱在残阳中顽强地抬起头，好像那不服输的孩子，非要看着那骄阳认输似的。真可爱。
傍晚，赤着脚走在田边，嗅着她那残留的鱼香，倾听着她那动听的嗓音，心中的不愉快就随着那阳光味的风轻轻飘散……
其实，田野一点也不野，田野有她的可爱，有她恬静的笑，有她那迷人而独特的芳香……
四年级:303784276
茶原为中国南方的嘉木，茶叶作为一种著名的保健饮品，它是古代中国南方人民对中国饮食文化的贡献，也是中国人民对世界饮食文化的贡献。
根据找到的大量实物证据和文史资料显示，在世界上其他地方饮茶的习惯都是从中国传过去的。所以人们普遍认同饮茶就是中国人首创的，世界上其它地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。
中国十大名茶：
杭州西湖龙井、苏州洞庭碧螺春、太平黄山毛峰、安溪铁观音
岳阳君山银针、普洱茶、信阳毛尖、大红袍、祁门红。
10年前，八九层楼的房屋对我们而言就是相当高的了，因为爬楼可不是一件容易的事情；10年过去了，随着电梯的产生，二三十层楼的建筑也拔地而起，渐渐看上去有点现代化了。众所周知，丰都是一个旅游名城，鬼城名山就是位于长江北岸的，但是因为三峡工程的需要，县城搬至长江南岸，而以前的老县城将被拆除，因为涨水的缘故，鬼城名山也受到了极大的影响，名山入口的公园将不得不被夷为平地。不过，最近两年，政府投入大量资金，耗资数以亿计，对整个鬼城名山施行整改和修护，将原来老县城遗留下来的位置改成了小的山坡，和崭新的名山大厅，“玉皇大帝”的巨型建筑也从原先的白色重新粉刷，不过改成了黄色。除了名山景区，县城周边一直在扩建，把之前的兴义镇的地盘改成了工业园区，很多工厂应运而生，大大增加了我县人口的就业率，同时也促进了我县的经济快速增长。而北岸的名山镇，也在不断扩建得更加城市化，由于是老县城的所在地的延伸，与新县城一江之隔，所以为了促进长江两岸人民的交往，将名山镇改成了名山街道，同时正在修建了县城与名山街道城区直接相连的长江二桥。当然，县城其它的规划也有很大的进步，比如修建公园，娱
乐设施等等。
1、城市概况
宿州是安徽的北门，与苏鲁豫3省接壤。公元809年，唐始置宿州，1999年建市，辖砀山、萧县、灵璧、泗县、埇桥区，人口600万人，面积9800平方千米。
2、区域特征
宿州市的商圈集中在汴河中路与淮海中路以及胜利路与淮海中路的周边地带，这一带主要以百货店、专卖店、专业店为主，零星分布有休闲场所，如茶餐厅、KTV、美容院等。就目前宿州市的商业市场来看，是有发展潜力的。
从我们的市场调查来看，宿州市的人地域观念很强，主要购物地点集中在老城区附近，也就是华夏、金贸商城与城隍庙的周边地带，此地段人流量大，人口集中，称为黄金地带。我们对此区域的主要商铺及楼盘进行了调查研究，金贸商城务必是此商区的黄金地带，里面包括有个商业步行街及小吃街，以及周边有环宇·银河绿苑等楼盘更为此地段带来了客流量。城隍庙的周边交通方便，环境好，在此地带有水明月及纪念日等连锁饰品店，以后加上麦当劳的加盟，更加为城隍庙带来了客流量。
3、项目情况
现在将要在汴河路与人民路以及宿蒙路的三角地带建一个大型的世贸广场，其目标地带的周边有百货店、小区及学校，而且是一个三角地带，四面环路，所以说此地带还是占有优势的。我们针对此地带的策划对周边及老城区一带进行调查，90%的人都只在老城区附近的商铺投资，10%的人有意向往外投资经营，前提是此商业中心的人流量多，经济发展的前景好。
10年前，我县的学校并不如现在多与好，这是每个城市都显而易见的，对于丰都这个贫困县而言，更是如此。随着普及九年义务教育，越来越多的孩子家长愿意让孩子学习完学业，成绩好的还可以进入更好的学校去深造，而不是像10年之前那样选择让孩子辍学而外出打工。10年之前，我县只有一所重庆市级重点高中，然而现在，除了丰都中学外，多了一所丰都第二中学也成为了市级重点高中。以前我县的学校基本是没有足球场的，唯一一个能算得上是足球场的（后坝），还是丰都中学、平都中学、育才小学、桃李小学与政府机关所共有的。而现在连小学都有了足球场，比如我的母校丰都第一小学校。现在多媒体设备也逐渐进入了各所学校，10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、灯、电扇外，几乎没有其它的先进设备，现在有些教室还有空调，不过这还没有普及，毕竟那是一笔不小的开支，何况没有多大的必要。各种体育设施的修建，也使得同学们的课余生活更加的丰富多彩。
毫无疑问，通过十年的发展，丰都县城发生了可谓翻天覆地的变化，我相信，在全县人民的不懈努力与政府的大力帮助下，丰都县城明天会更好！
谈到生活水平，不得不先称赞改革开放的英明抉择，及中国加入世贸组织，我国经济快速增长等等因素，使得我县普通民众的生活质量在10年间，产生了质的变化。10年前，吃肉是一件奢侈的事情，一般是逢年过节，走亲访友时才能吃到，即使那时的肉类价格数字比现在低很多，当然，我们都知道是物价的缘故。然而现在，据我调查，吃不吃肉对于大多数城市家庭而言，只是想吃与不想吃的问题。超市的产生也使得各种外地的蔬菜瓜果等进入了人们的生活，许多工业产品也不是10年前所能比拟的，尤其是电子产品。许多家庭也都有了私家车，甚至有些暴发户等等还有跑车。各种各样的名牌服饰也如雨后春笋般在人群中出现。10年的生活水平的显著变化，离不开当初县城的搬迁为全县人民带来的机遇。许多人通过自己勤劳的双手，智慧的大脑发家致富，不仅仅修建了自己的家园，同时也为别人的生活带来了福利。
通过走访调查了解到：春节，代表了新的一年的开始;春节，意味着新春的到来，是美好的象征。周而复始的过着春节，可为什么要过春节呢?相传，古时候有个吃人的怪物叫“年”。“年”每隔365天就会出来吃人。有一个聪明的小孩想了一个办法：他让人们在门前贴上红对联，挂上红灯笼，并放鞭炮。“年”被吓跑回湖里。从此，人们每年都贴对联，挂灯笼，放鞭炮。“年”从此再也不敢出来了。所以人们第二天都会穿上新衣服，走家串巷去拜年，见到了人都会说“过年好”。这个习俗也就被传了下来。直到今天，人们仍会说“过年好”。
春节，人们都会在一起吃团圆饭，无论多远，也都会想方设法赶回家。腊月二十九，人们就开始忙着贴对联、“福”字、挂门钱。把“福”倒过来贴，有“福到了”的意思。大年三十，女人们就忙着包饺子，男人们就去“上坟” 。“上坟”意味着想让死去的亲人也感受到新年的气息，同时也表达了晚辈对已故亲人的怀念与孝敬。
年三十晚上吃饺子成为中华民族不可缺少的习俗。一是饺子形如元宝，人们在春节吃饺子去“招财进宝”之意;二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年里的祈望。在包饺子时，人们常常将金如意、糖块、花生、枣、栗子等包进馅里。吃到金如意、吃到糖的人，来年日子更甜美;吃到花生的人将健康长寿;吃到枣和栗子的人，将早生贵子。
春节，长辈会给晚辈们一些压岁钱，意味着给晚辈们添岁，也寄托着长辈对晚辈的爱与期望;初一的饺子初二的面，初三还得串亲戚。人们会从大年初二走亲戚，串朋友，有的一直串到初九或初十。人们交流过去一年的得与失，为新的一年绘新谱。……….
俗话说：要致富，先修路。10多年前，那时长江北岸的民众要到长江南岸除了坐船以外，就是搭乘长安车，然后长安车再通过中型运输船运到长江南岸。就在98年的时候，长江大桥的正式通车改变了这一尴尬的交通条件而前年（20xx年）开始，丰都长江二桥也正在修建了，上次回家就能看见桥墩差不多要建好了。当然还有铁路也正在修建，铁路的修建，将开启丰都崭新的一页，因为之前丰都是没有铁路的。同样是20xx年，我们县城也改成公交车的模式了，长安车的“上车一元”正式退出历史舞台。当然，日常最基本交通工具的改变不代表对所有人而言都是好事，大多数人认为它并没有对我们的生活带来便利，但是也不可否认的是，公交模式更加正规，少了黑车，交通事故的发生率也降低了不少，同时因为车辆数目的相对减少，使得交通更加畅通。10年来，道路的质量也有显著提高，从老县城的四车道变成了八车道，从水泥公路变成了柏油路。这些变化对经济的增长及人民生活质量的提高时不言而喻的。
【关键词】地球物理测井；仪器原理；故障判断
前 言
测井曲线在煤田勘探中越来越发挥其重要作用，地球物理测井就是根据地层的物理性质，对煤岩的物性规律进行描述的。如何获取野外测井资料，提高野外测井故障判断能力，是测井工作的前提条件和保证。
一、要提高野外测井故障判断能力，测井人员要具备以下要求
1、较长时间从事野外测井工作，具备野外测井工作的基础理论知识，掌握核测井、电测井、声波测井及相关知识。
2、熟悉掌握地面及井下测井仪器的原理，包括：信号流程，关键点的电压、波形。会使仪器仪表如万用表（指针或数字）示波器等。
3、在野外测井工作中要勤于动脑，善于分析，敢于动手，归纳总结形成记录。
4、测井技术发展较快，要求测井人员不断努力学习，不断掌握测井的新方法，与时俱进跟上测井技术发展的脚步。
二、掌握野外煤田测井常见故障的判断
掌握井下探管常见故障的判断解决的方法
1、密度三侧向探管常见故障的判断
密度三侧向探管在煤田测井中称为煤探头，目前是数字测井中核心探管之一。该仪器组合了补偿密度，聚焦电阻率，聚焦电导率，天然伽玛、井径五个参数，输出八条曲线，它们天然伽玛、井径、聚焦电阻率，电导率、三侧向电压，电流、长，短源距计数率。因此密度三侧向探管一旦出现故障直接影响测井工作的进程.
a放射性测量不正常，其它参数正常
首先检查高压是否正常，连接面板观测短源距1-2码、长源距11-12码、天然伽玛120-130码若不在此范围则调整高压来达到。若高压正常，则检查光电倍增管好坏，重涂硅油，按紧插座即可。若天然伽玛正常长短源距同时无输出，则可检查两道共用器件D22（4069）更换即可。
b接电缆不正常
现象是接测试线探管工作正常，接电缆各道数据乱跳，一般是信号输出端C21损坏，应换100u，63v电容。另一种情况是工作台与汽车外壳绝缘否则放置在工作台上的地面控制面板就会出现与铠皮短路现象。供电方波信号就通过零线叠加在信号线上，破坏了同步信号的检出，地面仪器就会出现不正常现象，信号顺序一乱所有数据乱跳无规律可循。
2、电缆及连接器常见故障的判断解决的方法
常见故障是电缆及连接器绝缘不好，内部缆线断开。快速的判断方法是利用好的探管进行测试线短接，如果信号传输正常则是电缆及连接器故障，一般先检查连接器后检查电缆。由于声波测井对绝缘要求较高，电缆及连接器绝缘不好，可利用声波探管进行测试。
3、声波探管常见故障的判断解决的方法
声波探管常见故障的判断解决的方法的前提是必须在保证电缆及连接器绝缘正常的情况下检查，如无输出先检查是否起振，不起振先检查电源部分，发射晶体好坏即可。一般情况是起振但无输出，就要检查接收晶体及信号传输部分即可。
4、电性探管常见故障的判断解决的方法
电性探管常见故障是井下供电不通，首先检查地面供电电极的通断，然后检查测量电极的通断即可解决。另一情况是测斜电性组合探管常见故障是能测斜不能测电性，原因是探管内有测斜-电性测量继电器转换开关坏，导致开关不转换更换即可。
5、其它常见故障的判断解决的方法
绞车电机只上不下或反之，应检查正反转控制继电器好坏，绞车速度不受开关控制，应检查电机转子轴磨损情况，黑暗中是否跳火。正常提放绞车时深度指示乱跳，首先检查地面光电码盘连线的通断，然后检查测量光电码盘、检查内是否有水即可解决。声波曲线跳跃，可加好扶正棒。电性、自然电位应检查电极去除氧化层，自然电位地面电极必须接触良好，严格排除工业弥散电流的干扰及其它干扰，测井时最好使用车载发电机。井径测量曲线有非点，井径测量问题多出在拉杆电位器上，滑动片p1接触不良或0伏相接的焊点出现虚焊，应及时处理，因此接触不良造成瞬间输出电压超过电源电压时，出现非点甚至有时会影响到密度三侧向和其它各道数据，井径测量不准确可调节RP7、RP8电位器。
概括起来，野外煤田测井常见故障的判断方法是：替换法就是用好的探管或电子元件替换有问题的，然后观测现象，进行分析解决。隔离法就是断开故障部位，看前级是否正常，逐步缩小故障范围，查到故障点。测量法就是根据标准的电压或波形，测量关键点的波形和电压是否正常，就可以判断故障点在前级还是在后级。
三、提高野外煤田测井故障判断能力，是测井
工作的前提条件和保证
现在的测井仪器电路多采用数字集成，少量用分离原件，优点便于维修更换，因此故障点的判断在野外测井工作显得尤为重要。野外故障的处理不同于室内维修，由于野外条件的限制，要求测井人员必须准确判断故障部位，力争现场解决，避免影响测井工作的进行。否则会造成人员往返时间、体力、精力和财力上的损失，影响施工进程。
四、提高野外煤田测井故障判断能力，是保证
测井顺利进行，获取测井资料成果的基础
野外测井的目的，是为了取全取准野外第一手资料，为提交测井报告、地质报告提供依据。测井仪器性能的好坏，直接影响原始数据的可靠程度，因此提高野外煤田测井故障判断能力，尤为重要。要求测井人员努力学习测井理论知识，积极思考不断提高野外煤田测井故障判断能力
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